(ZZ)瓦格纳综合症

瓦格纳症”（Wagnerian Symptom）又称“音响震颤麻痹”，是指听觉、视觉神经受到德国作曲家、指挥家、诗人、作家理查·瓦格纳（Richard Wagner, 1813-1883）的作品及言论刺激后，一种常见的中枢神经系统突变心理性疾病，主要是因为位于神经系统末梢部位“黑质”中的细胞群组织发生病理性改变后多巴胺的合成减少，抑制乙酰胆碱的功能降低，同时乙酰胆碱的兴奋作用相对增强，两者失衡的结果便出现了心理情绪的“震颤麻痹 ”，具体表现为情绪波动不稳定，面对目标对象（即瓦格纳）时爱憎易极端化、偏激化、非理性化，甚至导致人生观、世界观的变异。 病理原因迄今尚未明了，可能与遗传和环境因素有关。有学者认为蛋白质、水果、乳制品等摄入不足、嗜酒、外伤、过度劳累及某些精神幻觉因素等，均可能是致病的危险因素。主要患症人群多为音乐家、哲学家、空想家甚至政治家。

病例No.1 患者姓名：路德维希·弗雷德里希-威廉 (Ludwig Friedrich Wilhelm) 别名：路德维希二世、疯子路德维希、童话国王、“我们亲爱的国王”（仅限巴伐利亚地区使用） 出生地：慕尼黑郊外宁芬堡（德国） 出生日期：1845年8月25日 职业/身份：巴伐利亚国王 患病起因：12岁时偶然读到瓦格纳音乐戏剧论著《未来艺术品》。 临床表现：从此性格忧郁内向，不问朝政，终身未娶，废寝忘食地沉迷于瓦格纳歌剧、中世纪神话传说和骑士童话中，热衷修建各种瓦格纳歌剧场景里描述的城堡宫殿；与未婚妻苏菲娅公主相处时谈论的唯一话题就是瓦格纳，而且彼此还穿着歌剧《罗恩格林》中男女主角的服饰、手持宝剑——但是后来因为忙于看瓦格纳歌剧排练和监督城堡施工而取消与其婚约；起居室均以瓦格纳乐剧中的题材人物如特里斯坦、伊索尔德、罗恩格林、纽伦堡的名歌手等形象壁画加以装饰。在起居室与勤务室之间有尚有人工钟乳石洞，这是试图模仿歌剧《汤豪舍》中的女神维纳斯之洞窟，内有小瀑布与水池。 患病期间行为：继承王位后立即派遣大臣前往慕尼黑将逃避债务、长期流亡在外的瓦格纳请进宫廷，并成为他的庇护人，替他清偿以往欠下的巨大债务，为其修建拜鲁特歌剧院以及家属别墅，之后继续为瓦格纳的音乐事业乃至家庭生活不断慷慨解囊，先后为其支出二十五万马克；1779年底至1780年冬，瓦格纳携家眷前往意大利访游了十一个月，其间仅所乘豪华包车一项花费，国王就为其偿付五千二百里拉。意大利回来后，国王亲自为他接风，并在慕尼黑安排了三场瓦格纳的歌剧演出，即《漂泊的荷兰人》、《特利斯坦和伊索尔德》和《罗恩格林》，第二天紧接着还上演了《帕西法尔》，可惜这一次国王迟到了，引起瓦格纳的不悦；最后在阿尔卑斯山崖上为他和瓦格纳的友谊建造了一座宏伟富丽的“新天鹅堡”，其中“宝座厅”按照《帕西法尔》中格拉尔庙的舞台设计，“歌唱厅”模仿《汤豪舍》中的舞台场景，卧室以《罗恩格林》中洞房为蓝本，共耗资约六百二十万马克。 经典引语：“我不爱女人，不爱父母，不爱兄弟，不爱亲戚，没有任何人让我牵挂，只有您（瓦格纳）！” 后果：一系列的奇怪行为终于导致人们对其执政能力和精神状态的怀疑，后来被医生诊断患有精神疾病，同时由于修建各种城堡（除天鹅堡外还有霍夫城堡和基姆湖城堡等）耗尽家庭和国库的资金，在1886年他被迫退位，最后神秘地溺死在天鹅堡附近的史坦贝尔格湖里，并给他的家族留下了一千四百万马克的巨额债务。 评语：他的思绪完全飘忽在另一个世界中。 症状指数：★★★★★★

病例No.2 患者姓名：安东·布鲁克纳 (Anton Bruckner) 别名：慢板音乐家 出生地：安斯斐尔登（奥地利） 出生日期：1824年9月4日 职业/身份：作曲家、教师、管风琴家 患病起因：1864年经指挥家奥托·齐茨勒介绍开始潜心研究瓦格纳音乐，次年专程赶赴慕尼黑去听《特利斯坦和伊索尔德》，造成其精神持续紧张乃至崩溃，后被送进一所疗养院治疗，几个月后才能够重新工作。 临床表现：从此更加缺乏自信，充满不安全感，自卑、谨慎、忧心忡忡；视瓦格纳为音乐之神而顶礼膜拜之，经常在瓦格纳巨大影子下面保持某种虔诚祈祷的习惯式低头姿势；创作的交响曲中开始经常出现瓦格纳大号(系由瓦格纳综合圆号和大号而发明的介乎两者之间的铜管乐器，看上去有点像圆号，但听起来有点像大号)的奇异声音，后期作品则普遍带有神经质的节奏和能量；很多作品的发展过程中经常突然中断（也许是有意而为），而且有时虎头蛇尾，草草收场（以至于指挥家富特文格勒曾激烈批评他的作品：无法一直把音乐保持在乐章开始的高水平），给人莫名其妙的感觉。 患病期间行为：拿着自己创作的第二、第三交响曲手稿当面请求瓦格纳接受，但由于与大师会面时过于激动，回家后想不起来大师当时选择了哪一部，于是写信询问：“是不是带圆号的那部？”；当他一连数小时听完《帕西法尔》后，默默地凝视着当时在场的瓦格纳，终于鼓起勇气上前跪下地去，含着眼泪表示由衷的崇拜之情；当预感到大师即将离开人世时，他在沉浸于忧伤回忆的梦中创作出那首崇高、优美的第七交响曲慢板乐章。 经典引语：“他们干吗要烧掉布伦希尔德？”（在演出《指环》最后一幕时候布鲁克纳问旁边的人——他非常关心瓦格纳的音乐，但对剧情一无所知。 后果：被人指控为“瓦格纳派”成员，遭到舆论界尤其是维也纳首席评论官爱德华·汉斯利克（此人——也是患者——将在下面介绍）连篇累牍的攻击和嘲讽，有时几乎只是为了文字消遣，也要把他拉出来痛责一番，以至于在他生前许多作品根本无法得到上演的机会，大部分时间里生活潦倒、事业惨淡。由于作品很少有演出的机会，当有些指挥要求他删去大段的音乐时，布鲁克纳从不坚持己见，删改听便，只要能排演出来便谢天谢地。据同代人回忆，在排练其第四交响曲时，著名指挥家李希特指着总谱的一个地方问布鲁克纳那是什么音，被快乐包围着的布鲁克纳竟回答说：“随便什么音，只要你喜欢。” 评语：他是个兢兢业业的好人，能写出非常棒的谐谑曲，可惜大师却经常让他精神恍惚、陷入险境。 症状指数：★★★★

病例No.3 患者姓名：雨果·沃尔夫 别名：野狼（仅限音乐评论圈内使用） 出生地：温迪施格拉茨（现属斯洛文尼亚） 出生日期：1860年3月13日 职业/身份：作曲家、剧作家、评论家 患病起因：1875年7月在维也纳音乐学院偶然遇见瓦格纳。 临床表现：从此性格乖张、脾气暴烈，对周围几乎所有人（瓦格纳除外）态度专横恶劣；极度推崇瓦格纳本人及其音乐，对巨大刺激的不和谐声响和复杂混乱的旋律线开始萌生浓厚兴趣；在学校期间成天和同班同学古斯塔夫·马勒（此人也是一名作曲家）、克次拉诺夫斯基、汉斯·罗斯（此人后来发疯）等一起热烈地讨论瓦格纳，终日在钢琴上弹奏瓦格纳的作品，同时震耳欲聋地大声演唱起来；特别喜欢将简单质朴的艺术歌曲旋律和钢琴伴奏声部切割、打磨、搅碎。 患病期间行为：在维也纳音乐学院只学习两年就因为与院长吵闹而被开除；由于除了瓦格纳以外他拒绝接受任何老师的教导，只好努力奋斗、坚持自学；受瓦格纳音乐刺激后其创作灵感时断时续，1888年到1890年间连续创作出200多首艺术歌曲，然后突然似乎无话可说，没有写出任何作品，直到1891年11月底灵感恢复，连续写出15首意大利歌曲，到了1 2月突然再度缄默，而且一直沉默长达5年之久，用他自己的话说：“我肯定地相信，这次我真完了”；成为瓦格纳派的核心成员及斗士，热烈捍卫、拥护和赞美瓦格纳的一切，包括效仿其素食主义行为（但只坚持了18个月）；坚决反对、攻击、嘲讽甚至辱骂与“瓦格纳派”对立者如作曲家勃拉姆斯（为此树敌甚多），客观地讲其中有些言辞不乏恶毒，比如在报纸上将勃拉姆斯形容成一个在破败的阁楼上用秃羽毛笔作曲的蹩脚刺猬。 经典引语：“勃拉姆斯的所有艺术歌曲、小夜曲、摇篮曲外加交响曲所表达出的感情加起来也赶不上瓦格纳作品中一次铜钹剧烈撞击的效果。” 后果：精神失常进了医院，后来企图溺河自杀而未遂，在精神和肉体的痛苦中生活了四年，于1903年去世。 评语：音乐史学家们基本上一致认为沃尔夫是人类音乐史上最悲惨、最可怜的人物。 症状指数：★★★★★

病例No.4 患者姓名：埃德华·汉斯利克 (Eduard Hanslick) 别名：汉斯利希（仅限瓦格纳使用） 出生地：布拉格（捷克） 出生日期：1825年9月11日 职业/身份：批评家、美学理论家、教授 患病起因：20岁那年在德雷斯顿观看《汤豪舍》并为之撰写长篇评论。 临床表现：开始时为瓦格纳的音乐深深感动，但后来在《维也纳报》和《新闻报》担任音乐评论员期间，立场却彻底转变，判若两人（也许是觉得受骗之后的过度反应？）；把持维也纳音乐舆论的话语权和道德制高点，旗帜鲜明地反对任何试图表现感情或听起来过于让人情绪激动的音乐——当年许多维也纳音乐学院的年轻才子如古斯塔夫·马勒就因此在校学习期间抑郁久不得志。 患病期间行为：在他的权威把持下，发动了针对“瓦格纳派”和“新德意志派”的轰轰烈烈的讨伐运动；口诛笔伐，极尽诋毁之能事，把瓦格纳连同其岳父弗朗茨·李斯特（Fra nz Liszt）指斥得一无是处，并捎带把布鲁克纳也批评得体无完肤，并试图阻止其交响乐在维也纳的任何地方上演；为抨击瓦格纳风潮而出版理论著作《论音乐的美》，确立自律论观点，认为音乐的内容就是乐音运动的形式自身，除此之外不表达任何东西（特别是情感）——该观点至今在音乐学术界仍很具有迷惑性和影响力。 经典引语：“任何追随瓦格纳的人将会折断他的颈骨。” 后果：作为臭名昭著的反动小丑角色（贝克麦瑟，即汉斯利希）被瓦格纳写入其著名乐剧《纽伦堡的名歌手》中。 评语：汉斯利克相信支配瓦格纳的音乐的全是欺骗、撒谎、暴行和兽欲——借用戴维·巴伯的那句话：人们相信他们愿意相信的。 症状指数：★★★★

病例No.5 患者姓名：弗雷德里希·威廉-尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche) 别名：狂人、太阳 出生地：洛肯镇（德国） 出生日期：1844年10月15日 职业/身份：哲学家、诗人 患病起因：中学时放假期间和朋友在家中用钢琴弹奏《特里斯坦与伊索尔德》（当时他兴奋地对妹妹伊丽莎白说：这真是美极了！你认为如何？而伊丽莎白回答：这声音让人想起狼嗥。 临床表现：从此视大师为完美的偶像，但后来立场却彻底转变，判若两人（同汉斯利克一样觉得受骗后的反应？）；渴望在这个在他看来虚无堕落的世界上寻找或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值；精神状态趋向分裂化，喜欢在各种思想领域进行 “不合时宜的漫游”；崇尚暴力，反对基督教道德思想和传统的价值；怀疑一切，企图将一切推倒重来，并将狄奥尼修斯(生活上的狂欢作乐)和阿波罗(冷静调节作用)两种存在精神模式对立起来。 患病期间行为：1868年登门拜谒瓦格纳，并成为大师的门徒，后来与大师决裂；发表题献给瓦格纳的著作《悲剧的诞生》；在大师“异常强烈的刺激”下完成一部又一部哲学论著，如《偶像的黄昏》、《人性，太人性的》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《瓦格纳事件》、《尼采反对瓦格纳》、《看，这个人》等，在较早著作中，瓦格纳几乎被作为一个神灵或超人歌颂着，但在其后著作中，瓦格纳又成为一个“颓废者”，一条从腐败世界里溜回来的“机灵的响尾蛇”。 经典引语：前期-“实现了我们所有的希望：他（瓦格纳）是一个充实、伟大、高尚的灵魂，一个个性强烈、令人喜悦的人，值得所有人的爱。” 后期-“瓦格纳是一种病菌，他污染每件他所触摸到的东西——他让音乐变得令人作呕— —我坚信这点：瓦格纳的艺术是病态的……瓦格纳之发生作用，犹如连续使用酒精饮料，使人麻醉，使人胃液增生。” 后果：长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受人虐待的马的脖子痛哭流涕，最终失去了理智，后收容在耶拿大学精神病院，但是他给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义至今尚未被完全估价出来。 评语：如果没有瓦格纳，很难说尼采会怎样。 症状指数：★★★★★★★

病例No.6 患者姓名：豪斯顿·司徒·张伯伦 (Houston Stewart Chamberlain) 别名：古怪的英国人、先知、精神创建人（后两个称谓仅限第三帝国内使用） 出生地：朴次茅斯(英国) 出生日期：1855年9月9日 职业/身份：作家、种族主义理论家 患病起因：27岁的时候前往拜罗伊特会晤瓦格纳。 临床表现：从此将瓦格纳视为“生命中的太阳”，并在其后的一生中对作曲家的妻子科西玛保持着热情的、奴隶般的忠诚；变成一个非常敏感的人，神经官能症常常发作，而且据说他能看到“恶魔”，这些恶魔往往无情地驱使他从事新的方面的研究和继续不断的写作：有一次他从意大利回来，在一个“恶魔”的驱使之下，他中途在加尔顿下了火车，租了一间旅馆房间，关起门来有8天之久，放弃了他原来想写的关于音乐的文章，而紧张地写了一篇生物学论文(很奇怪，不是吗？)；1897年4 月1日到1898 年10月31日之间的19个月时间中，他在另一个“恶魔”的无情驱使下写出一部长达1200页的世纪末巨著《19世纪的基础》（Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts），其中详细、耐心地阐明了自己那些受到瓦格纳赞扬和鼓励的种族主义理论。 患病期间行为：成为拜罗伊特内部圈子核心成员，加入位于维也纳的瓦格纳迷俱乐部，迎娶瓦格纳之女爱娃为妻，成为瓦格纳的女婿，并从此定居拜罗伊特；先后出版论述瓦格纳的著作数种，编辑其书信集，撰写关相关论文五十余篇；继承发展了瓦格纳的种族主义和反犹观点并将之理论系统化，声称如果没有条顿人，全世界就会笼罩着永恒的黑夜，所以条顿人有权统治世界；接着着手证明耶稣不是犹太人——他的种族理论认为，耶稣其实出生于加利利，而且不能正确地发出亚拉姆语中的喉音字母，而这些“明显的迹象”都说明了耶稣有“很大比例的非闪族血统”；第一次世界大战期间加入德国国籍，对原来的祖国、协约国一方的英国进行煽动、颠覆、敌视的言论活动。 后果：第一次世界大战爆发前他的著作曾经在德国热销，但随着德国的战败和霍亨佐伦帝国的覆亡，他似乎一切希望和预言都崩溃了，而且身患重病、半身不遂，不过随着希特勒政治力量的崛起，他看到了新的希望——更何况他的著作在第二次世界大战爆发前再度热销。 评语：世界上有很多人不同意他的理论（法国学者德蒙·尔梅尔认为张伯伦的思想基本上是“卖膏药的”），可是又能把他怎么样呢？ 症状指数：★★★★★★★

病例No.7 患者姓名：阿道夫·希特勒 (Adolf Hitler) 别名：元首、沃尔夫、大独裁者 出生地：布劳瑙（奥地利） 出生日期：1889年4月20日 职业/身份：纳粹德国总理、元首兼任武装力量最高统帅、德国国家社会主义工人党领袖 患病起因：1906年11月同青年时代好友库比席克一起观看《黎恩济》演出。 临床表现：从此对瓦格纳终身崇拜，至死不谕；据他自己说：光瓦格纳的《特里斯坦与伊索尔德》就听过34遍，而且每听一遍都有新的感受；他同时能把《钮伦堡的名歌手》的第二幕的所有歌词从头到尾背出来、唱出来；他声称瓦格纳的每一部作品都给他带来了莫大的愉快，甚至表示愿意去充当瓦格纳交响乐队中的一名鼓手；逐渐将世界分成尖锐的、毫不含糊的对立面（鸽笼心理？）；继承并发扬了瓦格纳的反犹观点，对犹太人产生偏执狂般的恐惧和憎恨；极端地专注于非现实的幻想和庞大的计划中；欣赏女武神式的残酷无情的力量和成功，并时常陷入某种歇斯底里但不乏灵感四溢的特殊精神状态。 患病期间行为：在维也纳求学期间经常买站票（因经济拮据买不起坐票）去聆听瓦格纳的歌剧；成为国家领导人后极力推崇瓦格纳的音乐，以至于每逢纳粹党大会召开或群众集会上，都少不了演奏《众神的黄昏》片段——尤其是当检阅军队、人们举手行纳粹礼的时候；多次亲自登门造访拜罗伊特剧院，和瓦格纳家族后代结为知交；把拜罗伊特节日剧院作为激励部下官兵、鼓舞士气的宗教殿堂，把欣赏瓦格纳歌剧作为最高荣誉和奖赏——例如从前线回来和即将奔赴前线作战的官兵以及从事战争工业的工人都被用“帝国音乐专列火车”送到拜罗伊特免费观看《尼伯龙根指环》和《纽伦堡的名歌手》；闪击波兰、西欧、南欧、北非、前苏联，发动第二次世界大战，将《指环》中的战争、英雄、死亡、末日等场景付诸实践。 经典引语：“每个凡是想了解国家社会主义德国的人都必须首先了解瓦格纳。 后果：战争失败，希特勒在苏军攻入柏林后开枪自杀于地堡里，德国投降，世界从此被划分成东西两大阵营；由于二战期间瓦格纳的音乐经常被用作集中营中执行处决犹太人任务时的背景音乐，以色列至今仍谢绝上演瓦格纳的作品（虽然以色列开国元勋、锡安复国主义运动领导人特奥多·赫茨尔也是瓦格纳歌剧的狂热崇拜者，他最喜爱的歌剧是《汤豪舍》） 评语：瓦格纳改变的不仅仅是音乐史。 症状指数：★★★★★★★★★★

关于《鬼子来了》的审查意见

　　广播电影电视总局电影审查委员会关于《鬼子来了》的审查意见
　　
　　
　　你公司送审的合拍片《鬼子来了》已经电影审查委员会审查
　　
　　审委会认为：
　　
　　影片没有严格按照电影局《关于合拍片立项的批复》（电字[1998]第302号）中的意
见修改剧本，并在没有报送备案剧本的情况下擅自拍摄，同时又擅自增加多处台词和情节
，致使影片一方面不仅没有表现出在抗日战争大背景下，中国百姓对侵略者的仇恨和反抗
（唯一一个敢于痛骂和反抗日军的还是个招村民讨嫌的疯子），反而突出展示和集中夸大
了其愚昧、麻木、奴性的一面，另一方面，不仅没有充分暴露日本军国主义的侵略本质，
夸大了其愚昧、麻木、奴性的一面，另一方面，不仅没有充分暴露日本军国主义的侵略本
质，反而突出渲染了日本侵略者耀武扬威的猖獗气势，由此导致影片的基本立意出现严重
偏差。
　　影片多处出现污言秽语，并从日本兵口中多次辱骂“支那猪”，另外还有女性的裸露
镜头，整体上格调低俗，不符合《电影审查规定》的标准。
　　
　　影片片名须按电影局多次要求重新选择。
　　
　　影片须在参照附件认真修改后，重新报请审查。
　　
　　附：《影片与批准立项剧本主要不同之外》
　　
　　《影片与批准立项剧本主要不同之外》
　　
　　一, 擅自修改、增加情节导致影片基本立意出现严重偏差：
　　
　　1，剧本第7至8页，原文学剧本中众村民审日本兵花屋及汉奸董汉臣时，并未表现出
恐惧，喝斥他们：“要闹歪，没你香饽饽吃，”，“掺假可整出你的黄来”等。而影片却
表现村民一开始就惧怕他们。并增加第240镜五舅老爷台词：“我看你们也都是孩子”，
将中国百姓表现得愚昧无知、敌我不分。
　　
　　2，对给鬼子吃细粮的情节，在文学剧本阶段，电影局始终坚持删掉，但影片不仅未
删，却反复渲染马大三向二拨子娘借米那，约定借一还八，从村民还热热闹闹给日本兵和
汉奸包饺子。客观上表现了战争时期的中国百姓在生活极度困难之时，并主动关心日兵和
汉奸，严重违背了历史。
　　
　　3，第1027镜；影片较之文学剧本增加了二拨子娘台词：“日本子来咱们村都八年了
，八年了咋的，他八年了他敢动我一根汗毛？我行的正，走的端，我走到哪他都得高看我
一眼。”日本侵略者在中国烧杀抢掠八年，犯下滔天罪行，影片却借二拨子娘之口说日军
对自己秋毫无犯，美化了日本侵略者。
　　
　　4，第472镜至496镜，影片较之原剧本增加了日兵花屋想象马大三带乡亲们冲过来的
一段，并将马大三和乡亲们设计成日本武士的样子。在抗战大背景下，日兵花屋最惧怕的
应是抗日队伍，是八路军、游击队，马大三和乡亲被设计成日本武士的情节不仅虚假，也
丑化了中国人。
　　
　　5，第877镜至893镜，第918镜至931镜，第941镜至947镜，第954镜至959镜，影片较
之原剧本增加了村民以为马大三杀了鬼子，都不理他，甚至鱼儿也躲着他，使马大三神经
受刺激的情节。表现了中国众多百姓对日军没有应有的仇恨，以至敌我不分、愚昧麻木。

　　
　　6，1002镜至1069镜；影片较之原剧本增加了小孩学日本语造成危险之后，众村民向
马大三发火，一个个争着让他杀了自己，并把头放到了桌子上的情节；鱼二跟村民说：“
让他杀人，那不是让我怀鬼胎吗……看看这两天，你们谁搭理他了……不杀人，逼我们杀
人，杀了人，又不搭理我们，见了马大三跟见了鬼似的，人没死，冲我们又弄这个……”
表现了中国百姓不仅不敢抗敌，而且对侵略者充满奴性和恐惧，
对自己人只会窝里斗，互相猜忌。
　　
　　7，剧本第34页：原剧本中一刀刘讲自己杀人技巧时，说的是杀偷情的太监，而影片
第1177镜至1199镜，改成了一刀刘杀的是“慈禧身边的八大臣”，“百日维新之主谭嗣同
”，不仅赋予了新的政治内涵，并对砍头技巧加以自豪的渲染，结果杀日本兵时却遭失败
，感叹“英名一世，毁于一旦”，最后狼狈逃走。给人以千百年来中国人只会举起屠刀杀
自己人，却不敢抵御外侮的隐喻。
　　
　　8，剧本第39页，大家商量送鬼子回去一场，原文学剧本中描写日军到了村中，将大
米洒成一圈，将百姓圈住，逼百姓吃饭，吃不下的还按住头往嘴里塞，日军队长讲话时，
百姓们都不理他。而影片第1763镜至1871镜，将这场戏改为联欢，并大力渲染，一起喝酒
唱歌，百姓们感激不尽，日军与村民亲如兄弟，并有“今儿我高兴，不单是冲这几车粮食
，主要是冲皇军给了我们面子”等台词，这是对剧本立意的重大改动，从根本上悖离了主
题。
　　
　　10，剧本第47页至49页；屠杀村民场面，原文学剧本中有百姓终于醒悟，奋起反抗的
描写，如二拨端起钢盔砸向日本兵，二拨子娘脱下鞋打鬼子，并喊道：“别傻了，抄家伙
拼吧”。但影片第1872镜至2073镜，百姓们至死也未与鬼子拼斗，面对屠杀基本是束手待
毙，任人宰割。
　　
　　11，影片中唯一一个敢于痛骂和反抗日本侵略者的人还是招村民讨嫌的疯子。
　　
　　12，影片较之文学剧本增加了国民党将领召集百姓聚会的场面，他公开处死汉奸，发
表受降讲话，在讲话中说：“只有国军才是投降日军唯一合法的接收者。”并借日本人之
手杀死马大三。而这一切颠倒事实的行为，却得到了围观百姓的呼应，严重歪曲了历史，
没有达到批判和讽刺国民党的效果。
　　
　　13，影片中有两个唱小曲的人物，共出场三次，原文学剧本中无此描写。镜头第109
9“皇军来到咱家乡，共建大东亚共荣圈，皇军来了救苦救难……”这样的台词也是增加
的。这是典型的愚昧、麻木、亡国奴的形象。
　　
　　14，疯老七骂大三与鱼儿的话和骂日本鬼子的话内容相同，十分不妥。
　　
　　15，片中多处借日本人之口辱骂中国人为“支那猪”，严重损害中国的形象。
　　
　　二，剧本批复中曾提出修改意见，但影片未改之处：
　　
　　1，剧本第2页：野野村变完把戏之后将糖装回兜里，以表现日军在捉弄孩子。现影片
第24镜头，不仅给了糖，而且还几次表现中国孩子追在日军后边要糖吃。
　　
　　2，剧本第2页：马大三与鱼儿在床上剧烈的喘息声、鱼儿裸体镜头原文学剧本已经将
其删除。影片第28至41镜不仅未予删除，还增加了台词：“让我看看。”“看啥呀，快点
的，别歇着。” 这段床上戏时间长，画面、声音效果强烈，给人造成强烈的不良的感官
刺激。
　　
　　3，剧本第40页：毛驴发情一场，原文学剧本中已改为毛驴钻入鬼子粮仓。现影片第
1590镜至1606镜，未做修改。此情节格调低俗、无聊。
　　
　　4，原文学剧本中已将绝大多数脏话删改，但影片中比比皆是，每个人物都在骂脏话
。
　　
　　5，影片中频繁吹奏日本军歌，为日本军国主义扬威造势，会严重刺伤中国人民的感
情。

(ZZ)1947年：傅斯年和中国言论界

傅国涌


“欧美报纸，常常一篇社评可以影响一个内阁或一个部长的去留，中国的言论界则很
少有这种力量。这当然非谓言论界本身的不努力，实际上这是中国的社会情形与欧美各国
不同的结果。然而我们总希望中国的言论界，能够一天一天发挥更大的威力。我认为言论
自由是要言论界自己去争的，决不能期望政府来给言论界以‘言论自由’。言论界争取‘
言论自由’，自然要联合起来争，全体起来争，但是在这争取‘言论自由’的过程中，也
得要有几个硬骨头的人物来领导一下。但是这种领导言论的责任，也不是随便什么人可以
负得起来的，还要看这个人的学问识见及声望地位如何。譬如抨击宋孔的文章，假如那三
篇文字是 像我这样一个普通读者写的，恐怕未必能引起这样大的注意，甚至大公报或贵
刊都不登，亦未可知。此外，要是一个普通的新闻记者写了像傅先生那样激烈露骨的文章
，恐怕他就要遭到许多困难了。我认为傅先生发表了这样几篇的文章，言论界的风气，很
可为之一变。假如中国能够有十个‘傅孟真’，挺着胸脯说硬话，则中国的言论界也不致
于像过去那样的萎靡不振，政治上的风气也不致于像过去那样太不像样。我们实在希望中
国言论界能多几个‘傅孟真’，能这样，风气自然可以慢慢的改变过来。”[1]

这是1947年3月1日一位署名“许金铿”的上海读者写给《观察》周刊编者的信，以《
傅孟真的文章》为题发表在3月8日的《观察》第二卷第二期“读者投书”栏。五十五年后
我读了还是感慨不已。

1947年2月15日的南京，依然是春寒料峭，已过了知天命之年的傅斯年（字孟真）在
《世纪评论》周刊第七期发表《这个样子的宋子文非走开不可》，炮轰行政院长宋子文，
开篇即指出“古今中外有一个公例，凡是一个朝代，一个政权，要垮台，并不由于革命的
势力，而由于他自己的崩溃！”[2]直言国民党政治上的失败。宋子文初上台时，他曾寄
予希望，还在《大公报》发表评论说过宋的好话，以为他和孔祥熙不一样。事隔不久，宋
的真面目就露出来了，傅斯年无法容忍孔宋这些“侵蚀国家的势力”，他不愿看到政府的
垮台，以免玉石俱焚，所以必须说出真话。他从宋子文的黄金政策、工业政策、对外信用
、办事作风、中国文化修养和态度等五个方面，最后得出了这样的结论：

“我真愤慨极了，一如当年我在参政会要与孔祥熙在法院见面一样，国家吃不消他了
，人民吃不消他了，他真该走了，不走一切跨了。”[3]

一个学者如此直截了当地抨击政府首脑在中国是罕见的，一文既出，“各地报章纷纷
转载，举国注目。”据那天的胡适日记，成舍我主办的《世界日报》当日甚至用了“傅斯
年要革命”这样耸动视听的标题。

《世纪评论》是担任过国民党政府高级官员的经济学家何廉1947年1月筹款创办的，
由留美政治学博士张纯明主编，撰稿人包括萧公权、吴景超、潘光旦、蒋廷黻、翁文灏等
，他们批评时政，倡导民主，言论大胆，很快得到社会公认。何廉回忆：“1947年春季的
一天，我收到傅斯年赞扬《世纪评论》的一封信，……我回信约他给《世纪评论》写稿子
。不久，我在南京遇到他。他告诉我说，他要给《世纪评论》写稿子，但有一个条件，就
是按原文发表，不能有一字改动，我立刻表示同意。过了两天，他把稿子交给总编辑张纯
明”。《 这个样子的宋子文非走开不可》一发表，“不到半天时间，这一期《世纪评论
》在上海市面上就见不到了。这并不是说《世纪评论》的发行量空前地突然增加，而是一
定有人从报贩手里全部收买去了。我立刻到《大公报》馆找到经理胡霖，把我自己手里的
一份登有傅斯年文章 的《世纪评论》给他看。我告诉他说这一期在市面上谁也买不到了
，问他能否在《大公报》上发表，他立刻同意了。就在第二天早晨，这篇文章在《大公报
》上发表了。”[4]将刊载傅斯年文章的刊物“搜买一空”，《观察》称之为“颇有‘寓
买于禁’的味道”。

一星期后，傅斯年在《世纪评论》第八期发表《宋子文的失败》一文，直言：“自抗
战以后，所有发国难财者，究竟是那些人？照客观观察去，套购外[汇]和黄金最多的人，
即发财最多的人。……（孔、宋）二人虽不睦，但祸国的事，却也‘萧规曹随’。”他列
举事实指出孔、宋代表的权贵势力“断送中国的经济命脉”，“简直把中国葬送在十八层
地狱下了。”说到工商贷款，他痛心地说：

“今天的工贷都成了商贷，而且都成了投机贷。……惟有权门、霸户、豪势、或与这
些人有关系的，才能得到贷款。孔宋二氏这样一贯的做法，简直是彻底毁坏中国经济，彻
底扫荡中国工业，彻底使人失业，彻底使全国财富集于私门，流于国外！”

储安平在2月16日给傅斯年的信中说：“先生在参政会慷慨陈辞，主张清查宋、孔产
业，举国共鸣。国事如此，忧心如焚，顷闻先生将为《世纪评论》连写两文，促宋下台，
谠论一出，行见全国响应。不知先生拟写之两文中，能否分赐一篇惠交敝刊？”[5] 3月
1日，傅斯年在《观察》周刊（第二卷第一期）发表第三篇檄文《论豪门资本之必须铲除
》，从国家资本、官僚资本、权门资本出发，条分缕析将当时中国的状况讲得清清楚楚，
他不是经济学家，不过是直言无讳，说出了很多经济学家不敢说的真相。这样的文章今天
不大读得到了，我就不怕累赘，多抄几段：

他指出包括铁路、银行、航运等在内的国家资本被“各种恶势力支配着（自然不以孔
宋为限），豪门把持着，于是乎大体上在紊乱着，荒唐着，冻僵着，腐败着。恶势力支配
，便更滋养恶势力，豪门把持便是发展豪门。循环不已，照道理说，国家必糟。”

关于官僚资本，他一针见血地说：“于是乎小官僚资本托庇于大官僚资本，大官僚资
本托庇于权门资本。小官僚大官僚资本有些是以‘合法’方法聚集的，有些则由于鼠窃狗
偷。无论如何是必须依靠大势力的，尤其是豪门资本。”

权门资本“一方面可以吸收、利用、支配国家资本，一方面可以吸取、保护（因保护
而受益）次于他的官僚资本。为所欲为，愈受愈大。用着一批又一批的‘机器’（这‘机
器’在宋氏门下很多是些美国留学生，自以为了解所谓Sound Business的，极肤浅的人）
爪牙，人狗（例如战前广东银行经理，已经枪毙了的），家奴……”

“今天的官僚资本当然推孔宋二家，二家之外，有些在滋长中。两家的作风并不尽同
。孔氏有些土货样色，号称他家是票号‘世家’，他也有些票号味道，尤其是胡作非为之
处。……这一派是雌儿雏儿一齐下手，以政治势力，垄断商务，利则归己，害则归国，有
时简直是扒手。我说到这里，我想，他该告我诽谤罪了，我却有事实证明。……所以他如
以我为侮辱，必须告我于法院，我很愿对簿公庭。”

“宋氏的作风又是一样。……他的作风是极其蛮横，把天下人分为两类，非奴才即敌
人。这还不必多说，问题最重要的，在他的无限制的极狂蛮的支配欲，用他这支配欲，弄
得天下一切物事将来都不能知道公的私的了。”

从电厂到煤矿，说是“国营”，实为“宋营”。“由准许私人投股之国营，一下而入
于中国银行，又由中国银行而姓了宋，这中间，也许有他的‘合法’手续，凡创朝代都是
合法的。”“古人说‘化家为国’，现在是‘化国为家’。”

“在今天宋氏暴行之下，还有人说，孔比他好，这真全无心肝之论，孔几乎把抗战弄
跨，每次盟邦帮助，他总有妙用，并且成了他的续命汤。

在今天宋氏这样失败之下，他必须走开，以谢国人。在位者要负责任的。……总而言
之，借用二家财产，远比黄金拢回法币多，可以平衡今年预算。……所以要征用，最客气
的办法是征用十五年，……这办法自须先有立法程序，我想立法院可以压倒多数（如非一
致）通过。”

他最后说：“这篇文字全由我负责，与编辑无涉，另有在世纪评论两文（一卷七期八
期）可与此文参看。”

同一期《观察》的“观察文摘”栏即摘载了他在《世纪评论》首发的另两文。储安平
在《编辑后记》中说：“傅孟真先生一连写了三篇抨击孔宋豪门资本的文章。他的文章是
爆炸性的。”

在1947年的中国，这不是傅斯年一个人孤立的声音，经济学家马寅初等硬骨头的知识
分子也一直在大声疾呼，抨击豪门资本，陈云阁主持的重庆《世界日报》就发出过同样的
声音，2月16日（即《这个样子的宋子文走开》首发的第二天），刊出社评《罢免宋子文
！》，和傅斯年的文章异曲同工，直接发出了罢免政府首脑的呼号——

“总之从政治责任讲，宋氏自任行政院以来，对大大小小的问题，不是无政策便是乱
干蛮干，以致措施乖方、贻害无穷。当前的金融风潮既已经威胁到整个国计民生，追究责
任，宋氏万难脱逃。从政治纲纪讲，一国的行政院长，在客观事实上如已表现出凭借权势
以操纵市场，扰乱金融，垄断工商，吞食国计的违法败纪行径，则除罢免其官职外，自可
没收其财产，惩治其罪尤。我们本此正义的认识，敢代表全国最大多数善良人民，吁请政
府最高当局，当机立断，迅采立法院与参政会的主张，立即罢免宋子文以谢国人。”
[6]

顺便说一句，直到1948年1月15日，重庆《世界日报》还发表社评——“清算豪门的
时候到了！”正是那些良知未泯的知识分子说出了千千万万老百姓的心声，从而成为感动
了一个时代的文字。

宋子文是一个怪物，作为显赫的宋氏家族的长子，他在哈佛大学接受了最好的教育，
“他思想，说话，和写字时都喜欢用英文而不喜欢用中文”，惟独对权力和财富的贪婪是
中国式的。傅斯年说“他的中国文化，请化学家把他分解到一公忽，也不见踪影的”。《
何廉回忆录》中提到1945年冬天，宋子文出任行政院长兼最高经济建设委员会主席，蒋介
石要他将战后五年经济建设纲要送交宋一份，“使我感到非常有趣的是，宋子文看过这份
纲要后竟然说：‘但这是用中文写的。’他问我有没有英译本，我说没有，他要我为他译
一份英文本。”[7] 1947年3月1日，宋子文在黄金风潮中被迫辞职下台，离《这个样子的
宋子文非走开不可》发表不过半个月。尽管他的下台无损于豪门资本的毫末，他继续他的
“化国为私”的“宋营”事业。

莫道书生空议论，当年3月8日的《观察》通讯《宋子文下台前夕的南京》曾对“傅斯
年在参政会和各刊物上抨击孔宋的怒吼”大为赞许。亲历过那个时代的何廉也说过，傅斯
年的文章和宋子文的辞职“是有很大关系的”。自早年求学北大时创办《新潮》、领导“
五四”学生运动以来，傅斯年即享有盛名，他不是政治家，也无意追逐权位，首先是一个
有成就的历史学家，一介书生，当然并不是他没有机会入阁，但他始终相信只有站在政府
之外，保持一个知识分子的独立性，才能充分发挥舆论监督的作用。他曾写信给亦师亦友
的胡适说：“我们自己要有办法，一入政府即全无办法。与其入政府，不如组党；与其组
党，不如办报。”“我们是要奋斗的，惟其如此，应永远在野，盖一入政府，无法奋斗也
。”[8]

好一个“永远在野”，这是一个新型知识分子的自觉选择，他所梦想的不再是为“学
成文武艺，卖与帝王家”，不再是为“帝王师”，他寻求的不是权力，而是监督和制约权
力，做社会的良知。诚如当年那位读者写给《观察》编者的信中所言，一个傅斯年站出来
也许没有什么，倘若有无数个傅斯年挺身而出，就会形成一个独立的、有力量的言论界，
使权势集团懂得有所忌惮。

正是有了这样的信念，难怪终其一生他只愿担任国民参政员、立法委员，议政而不从
政，他知道知识分子一旦离开现代的大学、报馆、出版和研究机构，这些新型的职业位置
，将会一钱不值，成为官僚、政客或商人把玩的对象。他是一个典型的自由主义知识分子
，是20世纪的“士”，是“五四”一代最杰出的代表之一，透过几千年历史的迷雾，他发
现“以暴易暴，没有丝毫长进”，所以坚定地信仰以和平方式完成“精神上的革新”。以
学生领袖而学者、而大学校长，这也不是他一个人的选择，而是五四一代优秀分子的群体
选择。这些“五四”之子，不少人后来都沐浴过欧风美雨，饱受西方文明的滋润，同时对
自己苦难的民族怀有深厚的感情。虽然他们大部分走的是学术之路，但他们并不是枯守书
斋之内，两耳不问窗外事的迂腐学者，而是有着坚定的道德理想担当，有着知识分子天然
的社会责任感。在“五四”以后的三十年间，在大时代起伏不定的波涛中，我们都能看到
他们的身影，听到他们的声音。

在1947年的言论界，傅斯年无疑是个执牛耳的人物，但如果不是何廉、张纯明他们的
《世纪评论》周刊不改动一字刊登他的鸿文，如果不是胡政之的《大公报》无所顾忌地发
表他的文章，如果没有储安平的《观察》周刊一口气刊载他的三篇文章，傅斯年的言论再
大胆也只能胎死腹中，根本不可能影响社会。此外如1947年2月27日发表马寅初《有黄金
美钞的不要卖出来》的《文汇报》，如重庆《世界日报》等等，正是他们共同构成了
1947年中国的言论界，他们是那个黑暗岁月中的一道道闪电，他们书写了民族言论史上一
个有声有色的章节，时光流逝，我们愈加怀念那些知识分子和民间报刊，怀念那个早已消
失的言论界。

注：
[1] 以下引文未标明出处的均引自《观察》第二卷影印本，岳麓书社1999年版。
[2][3][8]《傅斯年选集》，天津人民出版社1996年版，334、339、21页。
[4][7] 朱佑慈、杨大宁、胡隆昶著，王文钧、俞振基译《何廉回忆录》，中国文史
出版社1988年版，276、251页。
[5]《储安平文集》下册，东方出版中心1998年版，329页。
[6] 转引自张友鸾等《世界日报兴衰史》,重庆出版社1982年版。

(ZZ) 海外大陆人申请台湾护照及旅行证的想法 II.

From http://www.bbkz.com/forum/showthread.php?t=245181

这个贴子里谈到了一些，http://lkcn.net/bbs/index.php?showtopic=161126

A.看了大家的讨论 主要在于入籍之后不能合法的免签去中国的问题
我实践了一个合法的方法 不过似乎麻烦点
申请 中华人民共和国旅行证

大陆居民在海外呆满4年或者取得永久居留权2年 就可以申请 中华民国(台湾)护照
原帖地址: 背包客栈自助游论坛 http://www.bbkz.com/forum/showthread.php?p=1638673
在第三国有永久居留权的 中华民国(台湾)护照持有人 可以申请 中华人民共和国旅行证

中华人民共和国旅行证 2年有效 不限次入境 不限拘留时间 出入境不验第三国签证(事实上 旅行证无法获取任何第三国签证)
但是: 中华人民共和国旅行证只能在中华人民共和国驻外使领馆申请 换发 不可延期
持中华人民共和国旅行证入境中国的人视为中华人民共和国公民 不享受外国人或台湾人待遇

我去年申请了旅行证 回国了两次 没有任何麻烦 不过据同事讲 她出境时被要求出示中华民国(台湾)护照
中华民国(台湾)是承认双重国籍的 所以在入籍其他国家之后不用担心护照没有

最后 补充一句 现在据说背页加盖'新'字样的中华民国(台湾)护照 不给批准中华人民共和国旅行证了
所以想这么办的要提早行动了 因为根据'大陆居民在海外呆满4年或者取得永久居留权2年'得到的中华民国(台湾)护照背页加盖'新'字样 要1年之后才换发没有盖'新'字样普通护照
-----------------

B.第一，中华人民共和国公民申请中华民国护照，名义上是“叛国投敌”。呵呵。为什么这么说？申请中华民国护照后，要放弃并上缴中华人民共和国护照，等于你没中国护照了，失去中华人民共和国国籍。

第二，凡是“叛国投敌”成功的，具有外籍，例如英国国籍者等，申请中华民国护照，法律上是可行的。但是申请台湾居民来往大陆通行证（台胞证）是不可行的。为什么？

A，以上面各位大侠给的链接，和我的理解，申请中华民国护照，会另外在中华民国护照上加一条，“侨居”。等于不享有台湾居住权，没有台湾户籍，就是个旅行证件而已。能去台湾住和工作吗？我想不行吧。

B， 我想大多数英籍华人的意思是想申请台胞证。但是没有台湾户籍，等于没有台湾身份证。只有旅行证件，即“中华民国护照”者，而没有台湾身份证，是申请不到台胞证的。请参见：
http://www.ctshk.com/zhengjian/taiwan.htm

备注，这个和港澳居民来往内地通行证（回乡证）近似，要有当地户籍，才会有身份证，有身份证才能申请。申请回乡证，台胞证需要身份证，而不是用护照，不能用旅行证件。理由很简单，护照是出国用的，台湾人，港澳人理论上是中国人，不看护照，看身份证。

(ZZ)海外大陆人申请台湾护照及旅行证的想法I.

http://www.bbkz.com/forum/showthread.php?t=245181

中华人民共和国国籍法在１９８０年９月１０日通过并实行,第三条说”中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”,此条文造成非常多的海外人士许多心理上的决择,因为事业上要在海外发展,但又因为家庭在中国,一但放弃中国国籍会在生活上与心理上造成很大的伤害与不便.在此我想到了一个既可以加入外国国籍却又可以合法保留中国国籍的办法,提供给大家参考。

中华民国(台湾) 护照条例施行细则第18条说到:
第十八条
在海外之大陆地区人民，符合下列情形者，得经驻外馆处转请主管 机关依本条例第九条但书规定许可后，持用普通护照： 一、 已取得当地永久居留权；当地无永久居留制度，须取得长期 居留资格且能继续延长居留者。 二、 旅居海外四年以上；或已在取得该居留权国家连续住满二年 以上；或为台湾地区人民之配偶，结婚已满二年或已生有子 女。 三、 有政治、经济、社会、教育、科技、文化、体育、侨务、宗 教或人道之特殊考虑。 前项大陆地区人民首次申请普通护照，应备护照用照片二张及下列 档： 一、 普通护照申请书。 二、 当地永久或长期居留证正本及影本各一份，正本验毕后退 还。 三、 大陆地区所发护照影本或身分证明文件。 四、 其他相关证明文件。 前项普通护照之效期为三年以下，护照末页应加盖新字戳记。第一 项大陆地区人民领取普通护照时，应将大陆地区所发护照缴销。”
大陆地区人士取得外国永久居留权后,马上就可以向台湾驻外办事处申请中华民国海外护照,留学生或在海外劳务者只要连续居留两年以上(720天),或是离开中国大陆地区4年以上,均可申请,其申请的中华民国海外护照有效期为3年。
原帖地址: 背包客栈自助游论坛 http://www.bbkz.com/forum/showthread.php?t=245181

大陆地区海外人士取得台湾海外护照的好处:
1. 可合法保留中国国籍及海外国籍,成为双重国籍的公民.
2. 台湾护照可前往60多个国家免签或落地签证(美国关岛及北马群岛除外)

取得台湾海外护照后如何返回中国大陆?
取得中华民国海外护照后可以向各地的中国大使馆申请”中华人民共和国旅行证”做为返回中国大陆的旅行证件,其有效期为2年,在有效期内可多次无限制的出入中国大陆并居留。


申请了中华民国海外护照可以前往台湾定居或旅游吗?
持中华民国海外护照在台无户籍人士欲前往台湾旅游及定居,需事先向台湾驻外办事处申请,每次停留时间为3个月,可延期一次。


附件:
1. 中华人民共和国国籍法 http://www.gov.cn/banshi/2005-05/25/content_843.htm
2. 中华民国护照条例细则
http://www.boca.gov.tw/ct.asp?xItem=3007&ctNode=368&mp=1
3. 中华民国国民适用以免签证或落地签证方式前往之国家或地区
http://www.boca.gov.tw/ct.asp?xItem=1335&ctNode=270&mp=1
4. 申办中华人民共和国旅行证
http://big5.fmprc.gov.cn/gate/big5/www.fmcoprc.gov.hk/chn/lsfw/zgrzj/t140231.htm
5. 申请入台许可证
http://www.immigration.gov.tw/aspcode/show_menu22.asp?url_disno=20

(ZZ) 学院的老师们教我怎么多生几个孩子

From Phd@BDWM

全家旅游，从经费里面报销，到有熟人的城市，在当地报案：孩子丢了
回来把报案证明给派出所出证明，再领一个生育指标
第二个孩子上幼儿园了，再次全家旅游，从经费报销，还去那个地方
回来报告：孩子找到了
据说计生办的女老师已经这样生了三个了

(ZZ) 创伤记忆与雪耻型民族主义

● 刘擎


在当今中国的公共论述中，“民族主义”语词不断敲打着时代精神的敏感神经。无论
是对具体事件的直觉反应，还是在理念层面上的立场言说，与此相关的争论都呈现出激烈
的分歧甚至攻击，公众意识在此出现了两极化的对垒。在分裂谱系的一端，民族主义被写
在信念的旗帜上，发出悲壮的召唤；而在另一端，民族主义被钉在历史的耻辱柱上，象征
着蒙昧与灾难。我们似乎被置于一种强制性的审问：是放弃还是坚持民族主义立场？而答
案似乎是如此至关重要。对一方来说，这是检验“爱国”与“卖国”、“忠诚”与“背叛
”、“英雄”与“败类”的试金石；而对于另一方，这意味着对“开放”还是“封闭”、
“文明”还是“野蛮”、“和平”还是“暴力”的抉择。民主主义正在成为一种令人焦虑
的话语力量。

在这样的背景下，任何对于民族主义的论述都将遭遇极度的困难。这不只因为民族主
义本身具有格外复杂多样的理论内涵与历史实践形态，也因为每个论者都无可避免地要面
对自身的焦虑。因此，任何论述都至多是一种尝试性的辨析与探讨。而那种企图弥合分歧
、化解义愤的努力虽然不无必要，都可能是一种不自量力的自负。

一． 创伤记忆的复活

以赛亚•伯林说，民族主义“常常是创伤的产物”，并特别指出，如果俄国人没有被
西方视为野蛮的大众，中国人没有在鸦片战争或更普遍的剥削中受屈辱，他们不会轻易接
受极端的观念。但是，历史记忆具有特定的选择性，只有在当下的语境中重新建构之后才
能构成一种有力的叙事。设想一下，对于一个正统的汉民族主义者来说，最为深重的历史
创伤是千百万“汉人”曾在长达270年的时间里沦为满人的“亡国奴”，还有什么比这样
的奇耻大辱更令人沉痛的历史记忆吗？实际上，从“反清复明”的先驱义士到孙中山的革
命同盟，一直坚持着激昂的“排满”诉求，这种民族主义的斗争叙事持续了几百年，并直
接促成了中国作为现代民族国家的诞生。然而，如今电视剧中那些连篇累牍的关于大清皇
帝们丰功伟绩的故事，却丝毫不会激发我们的民族主义激情。因为历史变迁了，“满人”
早已融入中华民族的大家庭，排满主义的义愤已经被化解、被超越而最终被遗忘了。

历史的“创伤记忆”只有在新鲜伤口的刺激下才会重新复活。今天的民族主义义愤主
要指向西方（尤其是美国）与日本。从中国大使馆被美军轰炸、到南海的飞机相撞、到最
近日本公司职员在珠海的集体嫖娼等一系列事件，中国人感受到直接的、当下的耻辱体验
。这种新的屈辱感选择性地激活了另一种创伤性的记忆——从鸦片战争、甲午战争直到日
本侵华战争所遗留的历史伤口，而作为这一历史记忆的中心象征——火烧圆明园以及南京
大屠杀等事件——散发着格外血腥的气息。于是，“新仇”接续“旧恨”构成了悲愤性的
民族历史叙事。但是，创伤记忆还只是民族主义勃兴的一个源头。与此平行的是另一种民
族记忆，那是以“强汉盛唐”的辉煌传说为代表的历史叙事，它唤起我们对往昔的强盛、
骄傲与尊严的深切缅怀，并激发出对未来“中华民族伟大复兴”的热烈想象。创伤记忆与
复兴想象，这两种叙事共同建构了当代中国民族主义的气质形态，可称之为“雪耻型民族
主义”——以重返远古时代曾经的辉煌来彻底洗刷近代以来的屈辱。

民族主义话语不只是一种集体宣言，同时也为日常经验提供了一种可能的认知框架。
在这种叙事所支持的阐释图景中，所有个人的遭遇只要涉及异族外邦就不再是个孤立的、
意外的和偶然的，都与文化、政治、军事与经济的结构性压迫相联系。来自外企上司的傲
慢言辞，被拒绝的签证，在海关遭遇的“特别问询”，甚至目睹那些出入高级宾馆的异族
男人身边伴随着迷人的中国女人等等最些微的不良感受，都会激发悲愤的民族情绪，可以
毫不迟疑地与奥运会申办的落选、与大使馆被炸、与中国公民在国外被警察殴打等等“整
合”起来，生成逻辑一致的整体性耻辱感。我们在20世纪初郁达夫的私性小说《沉沦》中
已经看到了这种阐释的原型。小说中那位苦闷的青年主人公在日本妓院遭受冷遇之后，发
出了强劲的民族呐喊：“中国呀中国！你怎么还不强大起来！”，“祖国呀祖国！你快富
起来！强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”。借助于民族主义的解释逻辑，个体
的不幸遭遇将得以与民族的苦难命运有机地合为一体，由此超越了个人的卑微感，上升为
一种悲壮体验。而日常经验与抽象理念互为增援，不断地加固了民族主义宏大叙事的建构
。

尤为重要的是，骄傲与创伤的双重性反差会产生一种激增性的循环反馈：对雪耻的诉
求越强烈，就越容易被外来的冲击所挫伤，而越发深重的屈辱感将会唤起更为迫切的复兴
渴望。因此，雪耻型民族主义具有一种持续的内在紧张，宛如一个允诺已久却迟迟未临的
狂欢高潮，令人焦虑不安。实际上，我们每个人都处在这种集体性的焦虑之中。无论是拒
绝还是坚持，民族主义是特定历史的造物，也是我们共同的地平线。虽然民族国家是“想
象的共同体”，但安德森所说的“想象”并不意味着虚构。自由主义思想家伯林也从不否
认民族认同的重要意义。当这种认同不能被充分达成的时候，焦虑是无可避免的。即便那
些民族主义的极端反对者，或“民族虚无主义者”也是如此。那些诸如“宁愿再被殖民三
百年”或者“解散中国”的鼓吹，正是试图以一种自虐性的狂热（齐泽克所谓的“反升华
压抑”）一劳永逸地解脱这种焦虑。如果我们无法摆脱民族主义，真实的问题是我们怎样
对待民族主义。

二．雪耻焦虑与复仇主义

对于民族主义的理论研究呈现出相当复杂的线索。思想史家曾辨别了“文化的”、“
政治的”和“尚武的”等不同形态的民族主义，分析它们各自的不同特征以及形成与转化
的条件。也有论者批判了那种对“世界主义”（cosmopolitanism）文化与政治的天真幻
想，着眼于开掘民族主义的积极意义——对现代国家诞生的必要性、在历史上对自由与民
主事业的促进以及对经济发展的推动作用。许多审慎的作者试图通过区别“好的”与“坏
的”的民族主义类型来避免其可能的危险。例如，在民族主义之前冠之以“开放的”、“
理性的”，“稳健的”和“温和的”等限定词，以区别于“狭隘的”、“狂热的”、“侵
略性的”与“极端的”民族主义。在纷乱的理论丛林中，我们或许可以发现两个共识性的
见解。首先，民族主义的具体形态取决于民族自身的历史特征、外部环境的条件以及国家
话语导向等因素。其次，某种特定类型的民族主义是格外危险的，与侵略与战争具有紧密
的亲缘性。

“复仇主义”（Revanchism）或许是最值得警惕的一种危险形态。这一名称源自于法
语“revanche”，在1870年代的法国开始流行使用（其背景是1871年普法战争中法国失去
阿尔萨思与洛林），用来描述一种旨在夺回战争中丧失领土的政治运动。复仇主义诉诸于
一种集体性的欲望：征服敌人来恢复民族的尊严、重获地缘政治的统治地位或者经济优势
。极端的复仇主义者主张战争是唯一有效的手段来实现民族的抱负。但是，最深刻的危险
不仅仅在于它对战争的狂热或者说反人道主义的立场，而在于它极大地封闭了民族的政治
想象与智慧的空间，最终成为一种自我颠覆的运动，将民族引向更为深重的灾难与自我毁
灭。虽然，从近百年的历史经验——包括两次世界大战、长达半个世纪的巴以冲突以及巴
尔干半岛的民族争端——来看，几乎没有任何一个复仇主义主导的民族运动实现了其声称
的抱负，但复仇主义仍然具有极大的蛊惑力与煽动性。

美国在911事件之后的反恐话语与战争策略表现出相当程度的复仇主义倾向，为我们
提供了一个可资警策的例证。美国由于缺乏单一民族国家那种以共同血缘、人种和语言为
基础的民族认同，在流行的见解中被视为最少民族主义色彩的国家。但实际上美国具有一
种特殊形态的“理念型民族主义”。美国政治学家李普塞在论述“美国例外论”（
American Exceptionalism）的名著中指出，美国是世界上唯一的建筑于“信条”（
creed）的国家，这包括自由、平等、个人主义、平民主义和放任经济等一套美国价值。
其民族认同依赖于这套理念，而不是德国式的“血缘与土地”。因此“成为一个美国人”
不是出生的问题，而是对理念的承诺。亨廷顿也认为，美国的民族主义是一种理念型的，
它并不宣称美国人民比其他人民更优越，而是通过宣称美国的理想比其他理想更伟大来证
明自己。这种特殊类型的民族主义时常会显示出悖论性质。华裔学者裵闵欣不久前发表文
章指出，强烈的爱国情绪甚至能够认可“焚烧国旗”的行动。这种损毁国家象征符号的“
反美”行为，却因为其本身作为“自由表达”的行动而肯认了美国的核心价值理念，甚至
得以转变为“爱国的”行动。然而，理念型民族主义并不天然地豁免于转向复仇主义。当
911事件使这个幸运的国家第一次蒙受巨大的创伤，当布什的国家话语将这种创伤反复阐
释为“美国自由价值”遭遇的毁灭，“伟大的美国理想”与“被毁灭的美国价值”，建构
了类似的双重性叙事，同样会激发集体性的雪耻冲动。在某种意义上，“解放伊拉克”可
以被看作一种理念型的复仇主义行动，让美国的价值理念重新获得其普世主义的尊严。然
而，即便像美国这样强大的国家，一旦放弃可能的政治途径而转向以战争解决问题的复仇
主义，同样会陷入自我颠覆的命运——美国价值的优越性从未像今天这样受到普遍的怀疑
与攻击。就此而言，无论今后反恐战争的局势将如何发展，作为雪耻行动本身已经失败了
。

美国的经验显示，复仇主义的危险可能发生在任何民族。这对中国的民族主义者来说
未必没有警示作用。在当今中国的雪耻话语中，尤其在网络论坛最为极端的呐喊中，我们
的确可以察觉某种复仇主义的暗流。但是，我们是否可能“来一次东京大屠杀”来雪“南
京大屠杀”之耻？是否可能以“日本是劣等民族”来回应“支那劣等民族”论？以我对你
的仇杀来血洗你对我的蹂躏、以野蛮来应战野蛮、以卑劣来抗拒卑劣，这不是雪耻，而是
堕入耻辱的深渊。这或许可以满足某种嗜血的低级本能，但唯独与我们集体的尊严无关、
与中华民族的伟大复兴无关。如果说民族主义旨在恢复本民族的尊严与骄傲，那么复仇主
义是自我颠覆的、反民族的“伪民族主义”。

“雪耻”总是具有某种非理性的激情成分，这本身并无可指责。无论是个人还是共同
体，完全摒除激情的生命既不可能、也丧失了意义。但无论何等伟大的良知与感情诉求，
都只有依靠理性的政治才可能付诸实践。雪耻型民族主义并不注定导致复仇主义，其内在
焦虑也有可能在不断的民族成就中获得缓解。而要达成雪耻，也不得不依赖于政治的审慎
与智慧。否则将沦为粗鄙的复仇主义而走向自我毁灭，而自绝于民族的尊严、骄傲与光荣
。

（原载《书城》2004年12月号）